Le nirvana est le concept central de la religion du bouddhisme et de certains domaines du jaïnisme, du brahmanisme et de l'hindouisme, tout en restant indéfinissable.
Instructions
Étape 1
En sanskrit, "nirvana" s'efface, s'efface, et ni le premier ni le deuxième sens n'ont de connotation négative. Le Nirvana est le but ultime de toute existence humaine, exprimé dans la cessation de la souffrance - dukkha, des attachements - dosha, renaissance - samsara et l'exclusion de l'influence des "lois du karma". Le nirvana se subdivise en upadhashesha - l'extinction des passions humaines et en apupadhasheshas - la cessation de l'être lui-même (parinirvana).
Étape 2
Le Nirvana est le résultat du "noble chemin octuple", qui est le contenu principal des enseignements du Bouddha: - vue correcte; - pensée correcte; - discours correct; - actions correctes; - mode de vie correct; - attention correcte; - méditation correcte.
Étape 3
Atteindre le nirvana n'est possible qu'après un rejet complet des pensées, des sentiments et des perceptions (nirodha) et la cessation complète de ces processus. Le bouddhisme classique considère que cela n'est possible que pour un moine bouddhiste ou le Bouddha lui-même.
Étape 4
L'existence ultérieure de celui qui a atteint le nirvana ne peut pas être définie dans les termes dont nous disposons, mais elle peut être intuitivement comprise à travers des descriptions négatives - celui qui a atteint le nirvana ne peut pas être appelé: - existant; - inexistant; - existant simultanément et inexistant; - inexistant.
Étape 5
Ainsi, le nirvana est défini comme: - non né; - non produit; - non créé; - non uni, caractérisé uniquement par l'absence d'attachements, d'aspirations et d'illusions. L'incomparabilité du nirvana détermine son indescriptibilité.
Étape 6
Les travaux ultérieurs des partisans du Mahayana interprètent le nirvana comme: - inexistant, car il ne peut pas être détruit et n'est pas sujet à la décomposition, n'a pas de cause apparente et a sa propre nature (nihsvabhava); inexistant présuppose l'existence d'existant et n'est pas indépendant; - n'est pas les deux, car il n'a pas de caractéristiques mutuellement exclusives, c'est-à-dire est fondamentalement indiscernable du samsara et devient, en tant que tel, la vraie nature des choses.
